陳壽在〈諸葛亮傳〉中，特別記載的「好為梁父吟」。這首〈梁父吟〉到底是在描寫什麼？為什麼年輕的諸葛亮會特別地喜歡它呢？
依照現有史料記載，〈梁父吟〉是一首流傳在齊國 ─ 諸葛亮加鄉的古歌謠，它的內容如後：
步出齊門城，遙望蕩陰里。
里中有三墳，累累正相似。
問是誰家墓，田疆古冶子。
力能排南山，又能絕地圯。
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀，相國齊晏子。
這首歌謠的意思是：步過齊國都城臨淄，往南望過去，有個叫作蕩陰里的地方，里中有三個墳墓，建造的形式幾乎是相同的。
試問這是誰家的墳墓，鄉里的人一定會告訴你，這是春秋時代齊國勇士田疆(田開疆)和古冶子的墳墓(另外一個墳墓，是和此兩人齊名的齊國勇士公孫接的)。這三個人的勇力可排南山，劍術之精妙足可斬斷地基。
不幸三個人同時遭到讒言陷害，兩個桃子卻殺害這三位勇士，是哪為高手設計了這套陰謀呢？就是大名鼎鼎的齊國宰相晏子！
這個二桃殺二士的悲慘故事，發生在春秋晚期。《晏子春秋》中，對此有詳細的描述，其大致情形如下：
春秋晚期，齊景公在位的時候，齊國出現了三位有名的勇士，他們分別是公孫接、田開疆及古冶子，武勇過人，個個以一當千，只是他們的個性驕傲而狂妄，如果聯合起來，足以威脅齊王室政權的安全。
齊國宰相晏子深知這三個人雖狂妄、高傲，卻有非常好面子的習性，因此抓住這個弱點，和齊景公共謀設法除掉這三位勇士。
有一天，魯昭公來訪，送來幾個金桃，齊景公將它們分配給幾個在朝大臣，只剩下兩個桃子。晏子便趁機向齊景公建議，不如把這兩個金桃送給最有功勞的勇士，以表彰他們的賢能。
齊景公當場下令，所有臣屬都可以自表功勞，以爭取這項榮譽。公孫接首先挺身而出表示：「幾年前，我陪主公在桐山打獵時，碰到了猛虎襲擊，我單獨一個人力搏猛虎，保護了主公的安全，這個功勞如何呢？」說完便上前來，拿了一個桃子，大吃起來！
古冶子見狀，奮然而起，大聲道：「誅虎不足為奇，我有一次陪主公渡黃河時，妖龍作怪，情況非常危險，我奮力斬妖，平息風浪，就了全船的人，這個功勞如何？」
齊景公也作證道：「對的，當時波濤洶湧，非將軍斬殺妖龍，不能解危，此蓋世奇功也，值得食此金桃！」
古冶子聽罷，也立刻向前，拿了一個桃子吃了起來。
只見田開疆憤怒地衝上來，巨聲表示道：「我曾奉命征伐徐國，斬其名將，俘虜五百餘人，徐君恐懼，主動投降，乞求作為保護國。這次的戰功，使鄭國和莒國的國君因而畏懼，便共商尊崇我主公為盟主，這樣的功勞也有資格吃金桃吧！」
晏子也趁機表示：「開疆的功勞最大，更十倍於前兩位勇士，可惜金桃都吃完了，請賜酒一杯，以後有機會再另作賞賜吧！」
齊景公也無奈地表示道：「將軍的功勞最大，可惜講得太慢，已沒有桃子來賞賜你的功勞了。」
田開疆按劍激昂表示：「斬龍打虎，小事耳，我跋涉千里，血戰功成，卻反而不得食金桃，在齊魯兩國國君的廷宴上受此委屈，乃奇恥大辱，將為萬代所恥笑，何以再有面目立於朝廷上。」說完，揮劍自刎而死。
公孫接看了大驚，亦拔劍而言：「我這種微小的功勞卻搶著吃金桃，田將軍功勞最大，反而吃不到。夫取桃而不讓，非廉潔之士，視人死而不能從，更非勇者的行為！」說完，也自殺而死。
古冶子奮力大叫道：「我三人情同骨肉，誓同生死，兩人已死，我怎能苟活，於心何安！」也自刎而死。
景公以三人能表露豪傑之氣，便以古禮厚葬之。這便是有名的「二桃殺三士」的故事。
齊國的父老們，對這三位豪傑，堅守氣節而遇難的境遇頗為同情，便作〈梁父吟〉的歌謠以哀歎之，一方面也諷刺有閒相之譽的晏子，以奸智害無罪之人的不仁。
有些歷史學者認為諸葛亮好為〈梁父吟〉，只是懷念故鄉，故經常吟誦家鄉歌謠而已，與此內容無關。甚至有人認為〈梁父吟〉是齊國的通俗歌謠，諸葛亮所吟誦的，或許並非「二桃殺三士」這首。雖然目前已無任何史料可以證實諸葛亮「好為梁父吟」是否便是諷刺晏子的這首歌謠，但以年輕諸葛亮特異獨行的個性，以及陳壽如此慎重地作此紀錄，應該不只是象徵著懷念家鄉而已。
晏子，原名晏嬰，是歷史中有名的賢相，曾多次以其智慧，拯救國家於為難中。他為人正直，以敢於諫言而聞名，因此深為齊君信任，權傾朝野。但晏子為官清廉，家中餐餚常無肉可食，妻妾也從不穿絹布衣裳，連很少稱讚政客的孔子，都對他頗有讚言。司馬遷在《史記》中，則將他和曠世名相管仲，同列為〈管晏列傳〉，可見晏子在歷史學者心目中的崇高地位。
諸葛亮好為〈梁父吟〉，表示他對這件事的深刻感受，三勇士為國家安定不得不被悲慘地犧牲，名宰相晏子幾近慘忍的智慧，突顯出政治在崇高美麗口號下的殘酷面，對這種深為政治人物，不得不然的宿命論，年輕又有投入政壇的諸葛亮，相信早有徹底的領會和覺悟。
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梁父吟是山東的民歌，據說諸葛亮晦跡躬耕於南陽時，每當思鄉心切，便登隆中樂山，吟誦梁父吟，由於孔明與其關係如此密切，後世有人說是孔明所作。
步出齊城門，遙望蕩陰裡，
裡中有三墳，纍纍正相似。
問是誰家塚？田疆古治氏。
力能排南山，文能絕地理，
一朝被讒言，二桃殺三士。
誰能為此謀？相國齊晏子。
泰山底下有名為梁父（一書「梁甫」）的山崗。祭天之處在泰山，祭地之處則在梁父。在山頂堆土，即所謂「封」，使高處變得更高，這是將上達天際的願望儀式化。至於掃除梁父崗的土以祭祀地神，想必是與地下神靈溝通的儀式。該處是古代墳地，相傳在古時候埋了善良的魂靈。也有傳說，說這是孔子的弟子曾子所作的琴曲，係其在泰山麓耕作，因雨雪歸不得，而憶起父母時所作的。這種說法倒是挺符合《孝經》作者曾子的作風。不過，<梁父吟>似乎被認為是古代的輓歌。
「二桃殺三士」是齊國的傳說。它載於《晏子春秋》，是和公元前六世紀後半春秋時代齊國名臣晏嬰有關的故事。這首歌只列出田疆和古冶子二人，「三士」其實是公孫接、田開疆、古冶子三人。齊景公時代，此三人以武勇而聞名。宰相晏子（晏嬰）擔心此三人要是連手的話，恐怕會成為齊國的大禍患，便想辦法加以離間。於是，晏子假借景公之名，賜予三人兩個桃子，令三人「計功食之」，也就是認為自己功績大的人就拿桃子去吃。但三位齊國勇士實在難分軒輊，而桃子卻只有兩個，紛爭遂在所難免。公孫接曾徒手搏殺大山豬和猛虎；田開疆曾埋伏兵擊退敵國大軍。他們二人各自取了一個桃子。然而這可不是一個桃子的問題，而是在比較功勳，古冶子豈有默不作聲之理？於是，他詰問道：「以前，有一次主君渡河時，遇到大龜，馬車的馬被吃掉了，主君掉入水中，當時我還年輕不會游泳，但卻潛入水中、逆水百步（當時一步約一．四公尺），再順流九里（一里約四百公尺），好不容易捕殺了大龜。難道這樣不值得一個桃子嗎？」公孫接和田開疆還回桃子，並對自己先拿桃子而覺得羞愧，便自刎身亡。拿回桃子的古冶子也覺得獨自存活是不仁，使人蒙羞是不義，亦自殺而死。
這則故事不能當做史實。《晏子春秋》也不是晏嬰本人所作，似乎是年代相隔甚遠的戰國時代至漢初之間，某人假借晏嬰之名寫成的。雖然不是史實，但不難想像春秋時代的齊國，可能擁有幾名具武力的實力派家臣，為防止他們聯合，遂施以各種離間策略。只利用兩個桃子就消滅了三個可怕的勢力，這是智慧取勝，完全不折一兵。後人將「二桃殺三士」的成語用來形容出奇計殺人收奇效。齊景公雖斬除禍根於未然，但亦惋惜三位勇士，故而予以厚葬。一般認為地點即在梁父崗。
、關於梁父吟
三國志本傳言「亮躬耕隴畝，好為梁父吟。」所謂梁父吟，又叫梁甫吟，是一首古歌謠。全詩是：
步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。
問是誰家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地理。
一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，國相齊晏子。
二、歷代詠諸葛亮之詩
1.唐杜甫詠懷古跡二首
蜀主征吳幸三峽，崩年亦在永安宮。翠華想像空山裡，玉殿虛無野寺中。
古廟杉松巢水鶴，歲時伏臘走村翁。武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據紆籌策；萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂；指揮若定失蕭曹。運移漢祚終難復，志決身殲軍務勞。
2.唐杜甫八陣圖
功蓋三分國，名成八圖陣。江流石不轉，遺恨失吞吳！
3.晚唐李商隱籌筆驛
猿鳥猶疑畏簡書，風雲常為護儲胥。徒令上將揮神筆，終見降王走傳車。
管樂有才原不忝；關張無命欲何如？他年錦里經祠廟，梁父吟成恨有餘。
4.明楊慎題武侯廟
錦江春水綠沄沄，五丈原頭日又曛。舊業未能歸後主，大星先已落前軍。
南陽祠宇空秋草，西蜀關山隔暮雲。正統不慚傳萬古，莫將成敗論三分。
5.可託六尺之孤，可寄百里之命，君子人與？君子人也；隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，吾見其人。
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