今年庄腳刈香的時候，看別庄一陣又一陣的陣頭，敲鑼打鼓的到來，接下來的就是看咱的童乩(乩童)神明附身，恭迎一駕又一駕。童乩在庄腳人的心目中，就是神明的分身，他們可以經由神明降駕，可以藉由神明的解說來解禍，可以占卜福禍吉凶，或許可以醫治疾病，甚至也聽過可以起死回生。
也許您不相信，尤其在這樣科學的年代裡，也有許多批露的負面的新聞，言之鑿鑿。這也是事實的一部份。
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乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的童乩，原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近東南亞地區巫術。
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
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這回大約是第三回了吧！也這麼過了十幾冬了，從第一次看的六十冬一擺的七股頂山作醮，到三年一次的台南西港慶安宮刈香繞境，都是這位童乩吧。
乩童是一種華人地區特有的職業，類似歐美國家的靈媒，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。神明上身則稱為「起乩」，而整個過程則被稱為「扶乩」。
在臺灣，乩童又稱「童乩」，常見上身的神明，有王爺神、三太子、天上聖母、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。
在臺灣，乩童又稱「童乩」，常見上身的神明，有王爺神、三太子、天上聖母、濟公等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。
乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕症的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的童乩，原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近東南亞地區巫術。
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫病、解惑；武乩主要是幫信徒鎮鬼安宅，有時在街上看到手執五寶（七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。
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如果是對的人的話，童乩的青春會一直延伸下去，每當過境神轎參拜，整個人也不曉得哪來的神明附體，幾乎用盡超過全身百分百的力量迎接過境神明，看著看著都會覺得不可思議，那麼孱弱的童乩，哪來這麼大精力來應付，好像，是不是真的有神明附體這件事，這樣解釋起來是再自然也不過，就是這麼容易解釋，這麼的奉行，這麼的虔信。
丈人過去一直都在七股市場的南千宮，這裡所信奉的是吳府三千歲的王爺 (註二)，也是你最親近尊崇的神明，而王爺降駕，是一種的神明的旨意......
“而王爺降駕，乩童往往亦多會稱是某府王爺降臨附身，乩童在作法操五寶時大多數都會封口（灌口針）用長銅針來貫穿臉頰，還有其他些少數宮廟乩童要封口時，是使用小型的王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的方式，或是以釘槌猛擊背部、頭部或腹部，而來大顯王爺神威。”
你也和丈人一樣，和過往的信眾弟子一起點香膜拜，祈求賜福，度過困頓，消災解厄，全家平安。
毫不猶豫的。
對你，這不僅是民俗的一部分，也是自己的過往，從未知開始、到接觸、摸索、娶妻、生子、再體會、到參拜，真的是自己青春的一部分。
三年後，再來看看這群朋友，再來七股市場附近繞一繞，然後一起繞進走過這些年華的朋友們。
毫不猶豫的。
七股市場南千宮的乩童，迎蚵寮福安宮刈香~壬辰年台南西港慶安宮刈香繞境
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對你，這不僅是民俗的一部分，也是自己的過往，從未知開始、到接觸、摸索、娶妻、生子、再體會、到參拜，真的是自己青春的一部分。
三年後，再來看看這群朋友，再來七股市場附近繞一繞，然後一起繞進走過這些年華的朋友們。
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刈香 ~ 壬辰年台南西港慶安宮刈香繞境
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延伸閱讀：
- 台灣童乩的社會形象初探
- 乩童 |維基百科，自由的百科全書
- 【台南七股】三年一科的「西港刈香」遶境~~「第一日香」於七股市場南千宮記實~~威風凜凜的宋江陣(1/2)
- 【台南七股】三年一科的「西港刈香」遶境~~「第一日香」七股市場南千宮記實~~「押陣三轎」：保生大帝、代天巡狩、天上聖母~~王轎駕臨(2/2)
- 乩童探討~ - - 無名小站
- 如何辨認真假乩童 | 小行者的部落格
- 如何確認乩童真假? - Yahoo!奇摩知識+
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西港玉勅慶安宮歷史
1.西港玉勅慶安宮主神天上聖母來自鹿耳門，由於這層關係，西港與鹿耳門兩地結下不解之緣。大抵自咸豐六年（1856）丙辰香科起，每屆王醮刈香之前，便組香陣到鹿耳門請水或請媽祖，成為整個香醮的重要節目。
2. 西港香科大醮典的兩大主軸，一是刈香，另一項則是王醮；王醮以「請王」為始，以「送王」為終。「請王」就是迎請值科千歲爺代天巡狩西港香境驅瘟除疫、祈安保境，每科迎請三尊千歲爺。
活動名稱：2012年壬辰香科刈香活動
活動期間：101年5月2日(星期四)至5月7日(星期一)(農曆四月十二日至四月十七日)。
活動期間：101年5月2日(星期四)至5月7日(星期一)(農曆四月十二日至四月十七日)。
歷史典故
西港慶安宮的香科醮典每三年舉行一科，一般叫「西港仔刈香」，俗稱「西港仔香」，
起源於乾隆49年（1784年）八份姑媽宮甲辰科的香科繞境，
道光3年（1823年）第14科起由慶安宮接辦。
主要內容包含「刈香」遶境和「王醮」祭典，屬「香醮合一」的信仰活動，
範圍橫跨曾文溪南北兩岸96個村莊，台南市西港、佳里、七股、安定及安南等區。
西港仔香已有二百多年歷史，被稱為「台灣第一香」，文建會指定為國家重要文化資產。
地址：西港鄉慶安路32號
電話：06-7952034
五府千歲是台灣道教與台灣民間信仰中，非常普遍的神祇，亦作「五王」。「千歲」即「王爺神」之尊稱，是天帝所派巡按人間，鑒察善惡以施降福禍的大神。在台灣，千歲信仰，主要分布於西台灣與南台灣，愈往北則愈少，恐是與本省人先民的遷徙有關。
五府千歲意為「五位王爺神」。在台灣，五府千歲有許多種姓氏組合，例如有：「李、池、吳、朱、范」；「謝、周、陳、康、沈」；「蘇、邱、梁、秦、蔡」；「池、邢、金、何、馬」；「溫、白、紀、范、雷」；「朱、岳、韓、金、伍」等不同組合。
最普遍的一組：是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲。奉祀此組神祇，有名的廟宇為：台南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府、新興廟宇高雄市大寮區之南雄代天府等。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東縣東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。雲林縣褒忠鄉之「五年千歲」，則是依照年份輪值為主神的廟宇。高雄市左營元帝廟的朱府千歲，則是另一種信仰的形式。
五府千歲意為「五位王爺神」。在台灣，五府千歲有許多種姓氏組合，例如有：「李、池、吳、朱、范」；「謝、周、陳、康、沈」；「蘇、邱、梁、秦、蔡」；「池、邢、金、何、馬」；「溫、白、紀、范、雷」；「朱、岳、韓、金、伍」等不同組合。
最普遍的一組：是指「李、池、吳、朱、范（李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕、范承業）」五位千歲。奉祀此組神祇，有名的廟宇為：台南市北門區南鯤鯓代天府、麻豆代天府、新興廟宇高雄市大寮區之南雄代天府等。
其他，不是此五姓之王爺，如：台南西港慶安宮代天巡狩十二瘟王是曾文溪流域重要的王爺信仰。而屏東縣東港東隆宮之溫府千歲之信仰，可說是東港溪流域最盛大的王爺信仰，上述兩者的王船祭典皆號稱為台灣最盛大。雲林縣褒忠鄉之「五年千歲」，則是依照年份輪值為主神的廟宇。高雄市左營元帝廟的朱府千歲，則是另一種信仰的形式。
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【台南七股】七股市場南千宮 Google Map
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